3.º TEMA
JMJ e Baptismo
«O Sacramento do Baptismo é o fundamento de toda a vida cristã e o pórtico da vida no Espírito. Só adquirindo uma clara consciência do que significa sermos baptizados, perceberemos todos os outros sacramentos e a nossa vida como cristãos inseridos na comunidade cristã e na acção diária no meio do mundo em que vivemos. “Edificados e enraizados em Cristo, firmes na Fé”… (Cl 2,7) Cada uma destas três acções (edificados, enraizados e firmes) iniciam-se no Baptismo e desenvolvem-se a partir do mesmo.
Convido-vos a debruçarmo-nos sobre o Baptismo como a Vida Nova que todos recebemos em Jesus Cristo. O nosso Deus chama-nos constantemente à vida, não a uma vida qualquer, mas à Vida que n’Ele tem origem: não sujeita aos limites do mundo, que nos traz felicidade; pela qual vale verdadeiramente a pena lutar e que é a vida que devemos levar aos que se cruzam connosco no dia-a-dia: a Vida que vem de Deus!
Debrucemo-nos ainda sobre o Baptismo como o Sacramento que nos confere a graça de nos sermos filhos de Deus: e filhos muito amados!»
† Manuel Neto Quintas, Bispo do Algarve
1.º Encontro
CHAMADOS À VIDA: a Vida Nova em Cristo
A água: fonte de vida
A água é algo comum e, se certo modo, “vulgar” do nosso mundo. Porém, não se pode não se pode negar a sua vital importância para que haja vida. Na água surge a primeira forma de vida. A água, quando contida em represas, é fonte de energia, de vida e de fecundidade. A água está cheia de mistério! Ora, o Baptismo é o sacramento da água: realiza-se pela imersão nas águas baptismais. Ao ser introduzido nas águas, o que é baptizado imerge em Cristo, tal como Cristo baixou ao túmulo. E, tal como o túmulo foi o sinal da morte redentora de Jesus, também o imergir nas águas é o sinal duma participação no mistério dessa morte, ou seja, do sepultar do pecado, do homem velho que Jesus destruiu. Ora, ao emergir das águas em que foi sepultado, o baptizado é o sinal visível de Cristo que venceu a morte e o pecado, ao sair do túmulo pela sua Ressurreição. E eis que aqui começa o Homem-Novo. Mas a água, por si só e como elemento natural, nada muda no interior do homem sem a essencial acção do Espírito Santo. Como Jesus o afirma no Evangelho segundo São João: «Fica sabendo que só quem nascer da água e do espírito é que pode entrar no reino de Deus. O que nasce da carne é carne e o que nasce do espírito é espírito» (Jo 3, 1-9).
Palavra de Deus
Da Carta de São Paulo aos Romanos:
«Pelo Baptismo fomos, pois, sepultados com Ele na morte, para que, tal como Cristo foi ressuscitado de entre os mortos pela glória do Pai, também nós caminhemos numa vida nova. De facto, se estamos integrados nele por uma morte idêntica à sua, também o estaremos pela sua ressurreição» (Rm 6, 4-5).
Nascidos para a Vida que não tem fim
«A fim de termos um nascimento que não seja fruto da simples natureza, mas também de uma escolha consciente, e obtermos pela água o perdão dos pecados cometidos […] é pronunciado o nome do Criador e Senhor Deus de todas as coisas [...] sobre aquele que é conduzido à água do Baptismo.» Com este belo texto de São Justino (séc. II), conseguimos entender que o Baptismo é um verdadeiro nascimento, pois nele tem lugar o início da Vida Nova dos que são purificados e regenerados pela água e pelo Espírito de Deus. E esta é uma verdadeira vida que só o Espírito Santo pode dar-nos. O Baptismo é verdadeiramente um novo nascimento em e para Deus, o início da Vida Eterna, para a qual fomos criados por Deus. «O Baptismo, de facto, regenera-nos para a vida de filhos de Deus, une-nos a Jesus Cristo e unge-nos no Espírito Santo» (RM 47). Mas aqueles que nascem pelo Espírito não devem nem podem jamais ficar retidos neste momento duma vida projectada por Deus a desenvolver-se e crescer cada vez mais em nós. É que, tal como ninguém nasce para ficar no estado de recém-nascido ou bebé que gatinha, do mesmo modo aqueles que nascem pela água e pelo Espírito são chamados a esforçar-se por crescer e desenvolver a graça que Deus semeou em seus corações. Deste modo, o Baptismo tende para a plenitude, para a Vida Nova que não tem fim e que vai tornando-se cada vez mais perceptível se não impedirmos que Deus haja em nós. A Vida Nova de Deus em nós é uma realidade não estática ou já plenamente adquirida, mas antes em permanente crescimento quotidiano (consoante a nossa abertura a Deus e a nossa opção radical por Cristo) que atinge o seu termo na união eterna com Deus, na Vida Nova em Cristo, a qual não tem fim.
Expressão de Fé
Enraizados e enxertados em Cristo, tornamo-nos outros Cristos
[Partimos do exemplo de enxertar uma árvore de fruto: figueira - o ramo de figueira que tem qualidade pode não desenvolver-se na figueira original por falta de força desta. O mesmo ramo, ao ser cortado e enxertado numa outra figueira com vigor e vida em abundância, começa a produzir abundantemente; este momento deve ser acompanhado com imagens]
A partir do Baptismo tomamos parte no mistério da vida de Jesus – devemos agir ao Seu modo. O Espírito Santo realiza em nós uma misteriosa mudança e purificação que nos liberta do «poder das trevas» e nos configura com Cristo. O Baptismo dá-nos o perdão pela purificação que Deus realiza em nós. E assim começa a nossa «incorporação» em Cristo, ou seja, somos enxertados e enraizados em Cristo. Mas esta nossa enxertia em Cristo nunca estará completa neste mundo, embora seja capaz de crescimento e aprofundamento. O Baptismo é a raiz donde se desenvolve todo este processo de crescimento da vida cristã. Saídos da água, os baptizados estão em condições de iniciar o seguimento e aprendizagem de uma vida em Cristo e daí se exija que sejam iniciados nos mistérios da fé, a fim de se deixarem moldar pela acção do Espírito e se tornarem «HOMENS NOVOS».
Jesus, numa das suas belas parábolas, dá-nos uma imagem clara deste acontecimento: «Eu sou a videira e vós sois os ramos. Aquele que permanece em mim e Eu nele, esse produz muito fruto» (Jo 15, 5). Esta comparação da videira faz-nos lembrar que a mesma, ao ser enxertada, é um verdadeiro símbolo deste «permanecer n’Ele e Ele em nós». E essa «enxertia» acontece no Baptismo. Aí, ao mergulharmos na água, o Espírito Santo faz-nos aderir à Pessoa de Cristo, enxertando-nos no mistério da sua morte e ressurreição (Rm 6, 4-14). Desde esse momento, circula em nós a própria vida divina e começamos a ser verdadeiros filhos no Filho. Enxertados na natureza humana de Cristo, somos verdadeiros filhos de Deus. Unidos a Ele na fé, pela acção do Espírito no qual fomos baptizados, enraizamo-nos na sua Pessoa. Nesse sentido, pode dizer-se que o Baptismo é o ponto de partida para uma vida divina, enraizada em Cristo, mas em permanente crescimento.
Dinâmica de Expressão de Fé:
Em grupo ou pequenos grupos são chamados a reflectir (para depois partilhar em plenário), como tem acontecido nas suas vidas concretas este estar enxertados e enraizados, respondendo a algumas questões tais como:
a) Eu já optei mesmo por Cristo ou tenho “vindo na onda” por outras razões?
b) Que há a podar (mudar) na minha vida e que me afasta de Cristo?
c) Que aspecto tenho que reforçar e apostar neles nesta opção por Cristo?
d) O que me diferencia dos que não seguem Cristo? Ou sou igual?
Depois do plenário de partilha, entrega-se a cada jovem um pequeno ramo com um papel A5 inter-ligado, no qual deve ser colada a foto, escrito o nome e no verso o jovem é chamado a escrever a sua oração que reflicta o trabalho anterior. Entretanto, coloca-se um tronco de árvore no centro da sala e cada jovem é chamado a enxertar o seu ramo no tronco que simboliza Cristo.
2.º Encontro
O BAPTISMO: SACRAMENTO DA FILIAÇÃO DIVINA
Dinâmica inicial:
A cada jovem é entregue uma vela flutuante que deve ser acesa num círio adornado onde se escreve Jesus Cristo. Existirá um recipiente com água (simbolizando a água baptismal). Após acenderem as velas (símbolo da fé), colocam nas no recipiente com água (enquanto se canta Caminha na Luz). Partindo deste gesto e da abordagem em jeito de diálogo do que se diz sobre a Fé (“eu cá tenho a minha fé…”; as “fezadas” que se têm em ídolos passageiros; a fé à maneira de cada um; “sou cristão não praticante”; entre outros), entra-se na Palavra de Deus.
Palavra de Deus
Evangelho segundo São Marcos:
«Depois disto, Jesus disse-lhes: “Ide por todo o mundo e anunciai a Boa Nova a toda a criatura. Quem acreditar e for baptizado será salvo, mas quem não acreditar será condenado”» (Mc 16,15-16).
O Baptismo: sacramento da fé
Não podemos falar de Baptismo sem ter presente a Fé; esta não é secundária nem descartável. Aliás, no caso do Baptismo, a Fé é a essência do próprio sacramento, porque este sacramento é verdadeiramente o sacramento/o sinal visível da fé cristã. Da boca de Jesus ouvimos que «quem acreditar e for baptizado será salvo» (Mc 16,16). O Baptismo é o sacramento da fé em Cristo, e, por isso, a celebração sacramental, através de palavras e acções, põe em relevo a vida nova do baptizado e a salvação que ele espera e proclama como inaugurada por Deus, na ressurreição de Jesus. Desde o início que a Igreja entende assim este sacramento. Quando os Apóstolos começaram a fazer o anúncio da Ressurreição de Jesus, em dia de Pentecostes, convidaram os ouvintes a aderir, por meio do rito baptismal, ao Senhor Jesus, reconhecido como Salvador da humanidade (cf. Act 2,38). O Baptismo é o sacramento dessa salvação, ou seja, dessa passagem da morte para a vida pela fé em Cristo. É, de resto, essa realidade que a Igreja pretende exprimir, pelo gesto da imersão/emersão: O Baptismo não pode nem deve ser entendido como um acto mágico ou de efeito mecânico e repentino. Ele é a realização do mistério que a própria Palavra de Deus, proclamada e assumida, exprime, antes da celebração sacramental propriamente dita. Essa celebração da Palavra de Deus, destinada aos baptizandos quando adultos ou aos responsáveis pela educação cristã dos baptizandos, no caso das crianças, além de dar o sentido da fé que o sacramento celebra, acentua uma especial relação com o mistério da morte e ressurreição de Jesus. E este mistério - o mistério pascal - é o núcleo e o cerne da fé cristã.
Se a celebração da Palavra acentua este aspecto, ele volta a vir ao de cima, no rito sacramental, quando se faz a profissão de fé que antecede o Baptismo, e ainda no acto de baptizar, sobretudo quando é feito por imersão. Através desse gesto, torna-se claro como o cristão entra com Cristo «no sepulcro» (simbolizado na água em que é mergulhado), para dela sair vitorioso com Ele, numa participação de vida nova, com a missão de anunciar a alegria da Ressurreição a toda a humanidade. Em ambientes pouco atentos ao verdadeiro significado do Baptismo, ou onde a prática de vida cristã é reduzida, só uma intensa e prolongada preparação poderá ajudar a descobrir o verdadeiro significado da «regeneração baptismal», como um compromisso de fé e de vida, como graça transformadora de Deus em nós, como «novidade» da existência e da pertença a uma comunidade ec1esial.
Expressão de Fé
No Baptismo tornamo-nos filhos muito amados
Deus criou-nos à sua imagem e semelhança, a fim de nos tornarmos seus filhos muito amados. Deus quer que todos os homens vivam como filhos, nesta vida, e possam participar plenamente da vida do próprio Deus, para lá da existência no tempo. No contexto da vida sobre a terra, porém, nem todos tomam consciência da transcendência do seu próprio ser, e, consequentemente, não se abrem ao projecto eterno de Deus concretizado em Cristo. É em Cristo, Deus feito homem, acessível à nossa natureza, que Deus nos interpela de modo palpável. Este é o desígnio eterno de Deus, pelo qual Ele quer salvar todos os homens como verdadeiros filhos seus. Por isso, só em Cristo terão salvação todos os homens que Deus criou. Importa que cada um se una a Cristo para se tornar verdadeiro filho de Deus. E essa união começa no Baptismo. Para Deus, no entanto, não há filhos de primeira e de segunda. Deus quer que todos se salvem como verdadeiros filhos em Cristo. O Baptismo é sempre, por desígnio do próprio Deus, o meio mais acessível para realizar nos homens a enxertia no divino. O Baptismo, de facto, regenera-nos para a vida de filhos de Deus. Assim como a geração é o começo da vida de cada homem, assim a regeneração pelo Espírito é o começo da filiação divina. Mas o começo é sempre e apenas o começo: e há muito mais para além do começo. A filiação divina é uma realidade em crescimento quotidiano que atinge o seu termo na comunhão eterna com Deus. Foi para sermos seus filhos muito amados que Deus nos gerou, em Cristo, pelo Baptismo. É nesta vida terrena e passageira que, uma vez enraizados enxertados em Cristo através do Baptismo celebrado e vivido em consciência, temos que permanecer firmes na fé, a qual deve ser cuidada e alimentada permanentemente para vivermos como verdadeiros filhos deste Pai que tanto nos ama.
Dinâmica de Expressão de Fé:
Cada um deverá redigir o “seu” Pai-Nosso (com a sua linguagem e ao seu estilo, sem copiar o que Jesus nos ensinou). Depois da redacção, este será rezado por cada um como oração final do encontro, sendo coroado com o Pai-Nosso de Jesus.
JMJ e Palavra de Deus
1.º Encontro
Mensagem
«―Cumpriu-se hoje mesmo esta passagem da Escritura que acabais de ouvir” (Lc 4, 21). Foi assim que Jesus comentou o texto de Isaías que acabara de ler na Sinagoga de Nazaré, no arranque da sua actividade de anúncio do Reino de Deus (Lc 4, 18-19). Daí em diante Ele iria realizar, de um modo até então nunca visto, a palavra de Deus contida na parte já escrita da Bíblia (o Antigo Testamento). Porquê este lugar central da Bíblia na vida de Jesus? – Entre outras razões, porque ―nos Livros Sagrados, o Pai que está no Céus vem carinhosamente ao encontro dos Seus filhos para conversar com eles (Dei Verbum 21). Quer dizer que só podemos encontra-nos com Ele e com Jesus, lento atentamente o que nos dizem na Sua Palavra escrita, no preciso momento em que a lemos. Queira Deus que, após essa leitura, também cada um de nós possa dizer: Cumpriu-se hoje mesmo a palavra da Escritura que acabo de ler».
† Anacleto Oliveira, Bispo de Viana do Castelo
Experiência humana
Também será útil procurar e marcar os seguintes textos bíblicos: Ez 2, 9-3,3; Is 55,2; Ap 10, 8.10; Sl 118 (119)
Todos nós temos a experiência do carácter ambíguo das palavras: por vezes, elas afastam os outros de nós, mesmo se não era essa a nossa intenção. Outras vezes, são capazes de trazer a paz aos corações em guerra. Algumas vezes são duras como pedras, outras vezes são como uma carícia. O poeta chileno Neruda escreveu «são as palavras que cantam, que sobem e descem; inclino-me diante delas… amo-as, abraço-as, persigo-as, mordo-as, derreto-as… brilham como pedras de cores, saltam como peixes… tudo está na palavra». É oportuno encetar aqui provocar o diálogo entre os jovens sobre o valor que uma palavra pode ou não ter em determinadas circunstâncias; convidá-los a partilhar qual foi a palavra mais dura ou mais suave que alguma vez disseram ou receberam; desafiá-los a pensar em situações em que «ficamos sem palavras» e outras onde as palavras «fogem-nos da boca». Pode ser interessante levantar a polémica sobre o facto de o nosso pensamento ser ou não construído com palavras (não têm som; mas as nossas ideias constroem-se com palavras…?!)
Palavra de Deus
Esta condição omnipresente da palavra pode ajudar-nos a compreender que é a comunicação complexa de que somos capazes (a linguagem que não é apenas oral, mas também gestual…) aquilo que faz de nós seres humanos. De facto, não há forma de viver sem comunicar ou, pelo menos, não há vida verdadeira sem comunicação, sem palavra. Em certo sentido, a palavra é nosso instrumento na busca do sentido da vida e se dizemos tudo isto da palavra humana, o que não diremos da Palavra de Deus? Ela – a palavra de Deus consignada na Bíblia - é o sustento da vida da Igreja e de cada crente. A vocação do profeta Ezequiel contém a este propósito um episódio muito curioso. Lê-se assim no texto bíblico: «Olhei e vi avançando para mim uma mão, que segurava um manuscrito enrolado, que foi desdobrado diante de mim: estava coberto com escrita de um e de outro lado […] E disse-me: Filho do homem, falou-me, come o rolo que aqui está, e, em seguida, vai falar à casa de Israel‘. Abri a boca, e ele mo fez engolir. Filho do homem disse-me ainda -, nutre o teu corpo, enche o teu estômago com o rolo que te dou‘. Então comi-o, e era doce na boca, como o mel» (2, 9—3,3). A experiência que o profeta relata está cheia de símbolos de grande beleza. O manuscrito enrolado e desdobrado indica a mensagem de Deus que é dada a conhecer: é uma mão que se aproxima de Ezequiel com o rolo. Isto é, a Palavra de Deus vem ao nosso encontro na Bíblia, proclamada e meditada na Eucaristia, na catequese, na pastoral da Igreja. É uma palavra completa sobre o sentido da vida (o rolo está escrito de ambos os lados) mas isso não significa que é um livro de receitas: a leitura fundamentalista da Bíblia que praticam algumas seitas não respeita a própria Escritura porque ela é Palavra de Deus e palavra dos homens e, por isso, carece de interpretação. Essa Palavra – como a Ezequiel – é-nos dada mas requer também trabalho da nossa parte: deve ser mastigada, engolida, digerida. Porventura muitos cristãos estão acostumados a receber a Palavra de Deus de forma passiva: escutam sem questionar-se, à espera de que alguém «lhes explique» o seu sentido mas não se esforçam por contrastar as palavras da Bíblia com a sua própria vida, não as levam para a casa, não as guardam no coração e na mente até elas falarem bem alto no íntimo.
«Nutrir o corpo e encher o estômago com o rolo» implica deixar que a Palavra de Deus impregne o nosso modo de pensar e de viver e modifique o nosso agir. O corpo é símbolo e realidade de cada segundo da nossa vida, assim pois «nutrir o corpo» significa que «as palavras da Escritura devem ficar gravadas na nossa carne», não a modo de tatuagem, superficial, mas a modo de proteínas que os nossos tecidos absorvem e com as quais se fortalecem.
Muitos cristãos conservam uma imagem errada da leitura da Bíblia; a maior parte das vezes isso deve-se ao simples facto de nunca a terem aberto tempo suficiente como para lhe apreender a riqueza humana e espiritual que contém. O profeta Ezequiel afirma que o rolo «era, na boca, doce como o mel». Ou seja, que o contacto com a Bíblia satisfaz de verdade a sede e a fome de sentido; além de toda a sua beleza literária e de ser o húmus em que se criou a cultura ocidental (Um grande especialista do nosso tempo – G. Ravasi – chamou-lhe «o grande código ocidental»). O profeta Isaías escreveu: «se me ouvirdes, comereis excelentes manjares, uma comida suculenta fará as vossas delícias» (55,2).
O texto profético de Ezequiel é recapitulado no Novo Testamento, no livro do Apocalipse (10, 8.10). Aí pode ler-se que «a voz que ouvi do céu falou-me de novo, e disse: Vai e toma o pequeno livro aberto da mão do anjo‘ […] Tomei então o pequeno livro da mão do anjo e comi-o. De facto, na minha boca tinha a doçura do mel, mas depois de o ter comido, amargou-me nas entranhas». Ou seja, a palavra da Escritura compele para a mudança de vida, para a conversão do coração e, muitas vezes, essa mudança é dolorosa como a experiência de dor dos adolescentes durante o crescimento físico. Essa amargura que provoca a Palavra de Deus pode ser como que uma «azia espiritual», uma tristeza profunda por ver que tantos desconhecem ou, conhecendo, ignoram a vontade de Deus que lhes pode dar alegria e luz. Aquele/a que descobriu esta riqueza e doçura não a pode guardar para si! Tem de levá-la aos outros porque também foi mandado a Ezequiel: «vai falar à casa de Israel» (3,1) e ao autor do Apocalipse: urge que profetizes de novo a numerosas nações, povos, línguas e reis (10,11).
A Bíblia não é, pois, um conjunto de prescrições morais e de «histórias religiosas» nem apenas um testemunho literário de grande valor. Ela contém (Dei Verbum, 9) as palavras que Deus quis dar-nos a conhecer e isto significa não apenas a Sua vontade a nosso respeito mas sobretudo, e por consequência, o caminho para a nossa felicidade e vida plenas. O Salmo 118, 9 diz mesmo: «como poderá um jovem manter puro o seu caminho? Observando as tuas palavras».
Expressão de fé
Convidar os jovens a, em breves momentos, identificar e anotar algumas obras de arte, de literatura, alguns costumes ou ditados populares, expressões sociais ou culturais inspirados na Bíblia. Outro grupo pode construir um acróstico, isto é, um conjunto de frases ou palavras que comecem – cada uma – pelas letras da palavra Bíblia; por ex., Bom é poder ouvir as Tuas Palavras; Instruem-me a todo o momento ou… Bondade; Inteligência…, etc. No termo desta actividade, recitar alternadamente os vv. 1-20 do Salmo 118, o mais longo da Bíblia, construído também ele sob a forma de um acróstico com todas as letras do alfabeto hebraico. No fim, recordando-o texto de Ezequiel, canta-se o «Tenho que gritar, tenho que anunciar…» (inspirado também ele num outro profeta, Jeremias, vd. 1,5ss) Para um maior aprofundamento do tema e da figura do profeta Ezequiel, pode entregar-se aos jovens o texto dos capítulos 34, 36 e 37 de Ezequiel para a leitura, meditação e oração pessoal.
JMJ e Palavra de Deus
2.º Encontro
Experiência humana
Propomos uma actividade muito simples que pode ser feita com um pequeno aparelho de som com gravador ou com um telemóvel que permita gravar e reproduzir as gravações ou mesmo sem estes instrumentos se não for de todo possível. No primeiro caso, pedem-se a vários jovens do grupo para gravar a frase «quando ouças esta gravação, quero que te lembres de mim e digas o meu nome». Convém que sejam vozes femininas e masculinas, agudas e graves, com ou sem sotaque. Depois, reproduzem-se as gravações em ordem aleatória e pede-se aos outros elementos que identifiquem os autores. No caso de não haver nenhum aparelho de gravação, pede-se a um grupo de cinco jovens (mais ou menos) para dizer a frase e outros cinco para tentar imitar algum dos primeiros. Ao grupo cabe tentar descobrir quem imita quem.
Palavra de Deus
Os entendidos da Fonética (ciência que estuda a voz humana) dizem que não há duas vozes humanas iguais em todo o mundo; como tantas outras coisas, a nossa voz é uma assinatura única. Por vezes, as pessoas não são capazes de recordar com exactidão as palavras que ouviram mas não esquecem o tom e a ênfase com que elas foram ditas. No entanto, a voz é um instrumento da mensagem pois até a sua forma exprime um conteúdo. Algumas pessoas portadoras de deficiência não conseguem formar vocábulos nítidos ou inteligíveis mas a sua voz é também um instrumento de comunicação que serve a mensagem que precisam transmitir. Um dia, Santo Agostinho disse que «São João Baptista era a voz que clamava no deserto, destinada a passar, mas a mensagem que servia é o próprio Jesus Cristo, o Verbo de Deus. De facto, após dizer aquilo para que foi missionada, a voz cala-se e não se ouve mais mas permanece a sua lembrança e a sua mensagem». Jesus Cristo é, nas palavras de São João Evangelista (1,14) «o Verbo [que] se fez carne e acampou entre nós». De facto, a Palavra Eterna e Infinita de Deus, Deus dado aos homens, o Emanuel que celebramos no Advento e no Natal, é Jesus Cristo. Ele é a Palavra de Deus por quem tudo foi criado e que tudo sustenta. Jesus Cristo é pois a Palavra de Deus e São Jerónimo escreveu um dia que «desconhecer as Escrituras é desconhecer a Cristo […] é nosso dever conhecer as veias e carnes da Escritura […] creio que o corpo e sangue de Cristo». De facto, a Bíblia não é uma]mesmo[Evangelho é o comunicação fria e intelectual sobre Deus mas a entrega da Sua vida latente na Sua Mensagem.
Em Jesus Cristo, Deus fez-se próximo e presente! Iremos escutar o trecho completo de São João na Eucaristia de Natal. Ao dizer que «o Verbo acampou entre nós», o mais jovem dos evangelistas estava a dizer que a Arca de Aliança, que no Antigo Testamento era o lugar da presença e morada de Deus, a nova e definitiva Arca de Aliança, lugar de encontro de Deus com a humanidade é o próprio Jesus Cristo. N‘Ele se realizaram as Escrituras: ―cumpriu-se hoje esta Palavra que acabais de ouvir‖. O encontro com Jesus Cristo hoje é, para nós, mediato (não é imediato porque não convivemos com Ele fisicamente pois separam-nos da sua vida terrena o tempo e o espaço) e o acesso a Ele só pode ser através dos Sacramentos, mormente da Eucaristia, da Bíblia, da comunidade cristã e do «sacramento dos pobres» (Madre Teresa de Calcutá). A Bíblia ocupa um lugar especialíssimo porque ela é mais do que um livro, mais do que um conjunto de livros: ela é o lugar do diálogo de Deus com a humanidade e da humanidade com Deus. É preciso que as palavras da Escritura encarnem, em nós, ou melhor, que nós as encarnemos e as vivamos profundamente. Por isso, no seu texto, Dom Anacleto Oliveira convida-nos e faz o voto de que «após a leitura [da Bíblia], queira Deus que também cada um de nós possa dizer: Cumpriu-se hoje mesmo a palavra da Escritura que acabo de ler». Nesta lógica da importância e centralidade da Palavra de Deus na vida do cristão, a Igreja chega mesmo a dizer e reconhece que «sempre venerou as divinas Escrituras como venera o próprio Corpo do Senhor» (DV 21).
Numa Mensagem ao Povo de Deus (2008), os Bispos reunidos com o Papa no Sínodo sobre a Palavra de Deus escreveram que «a voz da Palavra é a Revelação de Deus» contida na Bíblia e que excede a própria Bíblia, «o rosto da Palavra é Jesus Cristo», «a Casa da Palavra é a Igreja» e «os caminhos da Palavra é a Missão» de anunciar Deus à humanidade. E, muito recentemente, o Papa Bento XVI escreveu «os jovens são membros activos da Igreja e representam o seu futuro. Muitas vezes encontramos neles uma abertura espontânea à escuta da Palavra de Deus e um desejo sincero de conhecer Jesus. […] Esta solicitude pelo mundo juvenil implica a coragem de um anúncio claro; devemos ajudar os jovens a ganharem confidência e familiaridade com a Sagrada Escritura, para que seja como uma bússola que indica a estrada a seguir. Para isso, precisam de testemunhas e mestres, que caminhem com eles e os orientem para amarem e por sua vez comunicarem o Evangelho sobretudo aos da sua idade, tornando-se eles mesmos arautos autênticos e credíveis» (Exortação Verbum Domini de 30 de Setembro de 2010).
Expressão de Fé
Para encerrar o encontro, podem convidar-se os jovens a visitar a Igreja e identificar o «trono» ou «mesa» da Palavra de Deus, o «Ambão», ou seja, a estante ou imóvel litúrgico donde se proclamam os textos bíblicos na Eucaristia e nas orações. A beleza de algumas destas peças revelam só por si o valor que se concede à Palavra (nalgumas igrejas, as condicionantes do espaço não permitiram reproduzir as dimensões dos antigos púlpitos - que eram um local privilegiado de anúncio da Palavra – nos novos ambões. A referência aos púlpitos – previstos aquando da construção primitiva de muitas igrejas e hoje em desuso pois não correspondem às exigências da liturgia – também pode ser ilustrativa de como a concepção arquitectónica antiga e primitiva de muitos templos cristãos veneravam a Palavra divina). No mesmo Ambão, pode proclamar-se – inclusive a partir do Leccionário utilizado na Missa de Natal – o texto de João 1, 1-16. O animador pode recordar como uma parte considerável (a primeira) do tempo da Eucaristia (e de quase todos os sacramentos, aliás, de todos na teoria) é dedicado à leitura, meditação e celebração da Palavra de Deus; recorde também que nas JMJ as chamadas «catequeses com os Bispos» são temas de reflexão, de cunho bíblico, que ocupam três dos seis dias das Jornadas e que antecedem o Encontro com o Santo Padre.
Convide ainda cada um a ler todos os dias um texto bíblico, se possível em harmonia com aqueles que são lidos na Igreja quotidianamente, através, por exemplo, dos sites www.evangelhoquotidiano.org ou www.lugarsagrado.com ou passo-a-rezar.net No fim, cante-se o «Queres saber de que cor?» e entregue-se aos jovens um cartão com estas palavras do Sínodo dos Bispos já citado:
«Façamos silêncio para escutar com eficácia a Palavra do Senhor e mantenhamos o silêncio após a escuta porque continuará a habitar em nós e a falar-nos. Façamo-la ressoar no princípio de cada dia, para que Deus tenha a primeira palavra e deixemo-la ecoar em nós durante a noite, para que a última palavra pertença a Deus…»
Cortesia:
João Manuel Serra assumiu por várias vezes nunca ter tido de trabalhar. Vinha de uma família abastada que o deixou com rendimentos fartos e lhe permitiu escolher uma «profissão» diferente.
Todos os dias, o Senhor do Adeus passava horas a fio sob sol ou chuva vendo os carros que passavam e acenando aos condutores. A motivação? Dizia que começou por brincadeira mas que percebeu que aquele trabalho deixava as pessoas mais felizes, distribuía sorrisos.
E se muitos havia que não percebiam e associavam a personagem a um certo grau de insanidade, a maioria retribuía os acenos e, com isso, levava para casa um sorriso no rosto.
Ontem à noite, em vez da habitual crítica de João, foi uma despedida que Filipe Melo publicou. «Todos os dias, o João dizia adeus às pessoas. Era assim que assim fazia as pessoas felizes e que as pessoas lhe retribuíam essa felicidade. Era um dos meus melhores amigos, e terei muitas saudades das nossas idas ao cinema e de o ver a sorrir e a trazer alegria a todos os que o rodeavam», recordou o amigo.
Os papéis foram agora invertidos. Ficam os lisboetas a despedir-se do senhor que passou a vida a dizer adeus.
Cortesia: www.sapo.pt
O que um simples gesto pode mudar numa pessoa......
| Pastoral Juvenil: Mais de cinco mil portugueses já se inscreveram na JMJ 2011 |
| Ajuda (N.ª Sr.ª da Ajuda) | N. S. Ajuda |
| Alcântara (S. Pedro) | S. Pedro |
| Bairro da Boavista (S. José) | S. José |
| Bairro do Padre Cruz (N.ª Sr.ª de Fátima) | N. S. Fátima |
| Belém (Santa Maria) | S. Maria |
| Benfica (N.ª Sr.ª do Amparo) | N. S. Amparo |
| Calhariz de Benfica (Sagrada Família) | Sagrada Família |
| Campolide (St.º António) | S. António |
| Carnide (S. Lourenço) | S. Lourenço |
| Lapa (N.ª Sr.ª da Lapa) | N. S. Lapa |
| Luz Sul (S. Tomás de Aquino) | S. Tomás de Aquino |
| Pontinha (Sagrada Família) | Sagrada Família |
| Prazeres (N.ª Sr.ª dos Prazeres) | N. S. Prazeres |
| Santa Isabel (St.ª Isabel) | S. Isabel |
| Santo Condestável (St.º Condestável) | S. Condestável |
| Santos-o-Velho (Santos Veríssimo, Máxima e Júlia) | S. Veríssimo, Máxima e Júlia |
| São Domingos de Benfica (S. Domingos) | S. Domingos |
| São Francisco de Paula (S. Francisco de Paula) | S. Francisco de Paula |
| São Francisco Xavier (São Francisco Xavier) | S. Francisco Xavier |
| São Mamede (São Mamede) | S. Mamede |
| São Vicente de Paulo (S. Vicente de Paulo) | S. Vicente de Paulo |
